Кохановский основы философии


OsnFilosofii_fin.indd

%PDF-1.4 % 580 0 obj >]/Pages 521 0 R/StructTreeRoot 665 0 R/Type/Catalog/ViewerPreferences>>> endobj 672 0 obj >/Font>>>/Fields[]>> endobj 1156 0 obj >stream uuid:47d54316-8674-4b07-a381-3711105a208fadobe:docid:indd:2a1c3872-0602-11e1-b230-e82fcf3f4e4dproof:pdfba802ee2-ef35-11e0-b56d-9f5ee9182d85adobe:docid:indd:ba802ee0-ef35-11e0-b56d-9f5ee9182d85

  • ReferenceStream72.0072.00Inchesuuid:1802FA218269E01195D485808BC5D6A4uuid:1702FA218269E01195D485808BC5D6A4
  • 2012-01-23T16:04:10+04:002015-07-23T11:05:39+03:002015-07-23T11:05:39+03:00Adobe InDesign CS3 (5.0)
  • JPEG256256/9j/4AAQSkZJRgABAgEASABIAAD/7QAsUGhvdG9zaG9wIDMuMAA4QklNA+0AAAAAABAASAAAAAEA AQBIAAAAAQAB/+4AE0Fkb2JlAGQAAAAAAQUAAmxI/9sAhAAMCAgICAgMCAgMEAsLCxAUDg0NDhQY EhMTExIYFBIUFBQUEhQUGx4eHhsUJCcnJyckMjU1NTI7Ozs7Ozs7Ozs7AQ0LCxAOECIYGCIyKCEo MjsyMjIyOzs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7OztAQEBAQDtAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQED/wAARCAEA AKsDAREAAhEBAxEB/8QBQgAAAQUBAQEBAQEAAAAAAAAAAwABAgQFBgcICQoLAQABBQEBAQEBAQAA AAAAAAABAAIDBAUGBwgJCgsQAAEEAQMCBAIFBwYIBQMMMwEAAhEDBCESMQVBUWETInGBMgYUkaGx QiMkFVLBYjM0coLRQwclklPw4fFjczUWorKDJkSTVGRFwqN0NhfSVeJl8rOEw9N14/NGJ5SkhbSV xNTk9KW1xdXl9VZmdoaWprbG1ub2N0dXZ3eHl6e3x9fn9xEAAgIBAgQEAwQFBgcHBgI7AQACEQMh MRIEQVFhcSITBTKBkRShsUIjwVLR8DMkYuFygpJDUxVjczTxJQYWorKDByY1wtJEk1SjF2RFVTZ0 ZeLys4TD03Xj80aUpIW0lcTU5PSltcXV5fVWZnaGlqa2xtbm9ic3R1dnd4eXp7fh2+f3/9oADAMB AAIRAxEAPwDrfqx9WPq3kfVvpN9/ScG223Bxn2WPxqnOc51TC5znFkkkpKdL/mn9Vf8Aym6f/wCw tP8A6TSUr/mn9Vf/ACm6f/7C0/8ApNJSv+af1V/8pun/APsLT/6TSUr/AJp/VX/ym6f/AOwtP/pN JSv+af1V/wDKbp//ALC0/wDpNJSv+af1V/8AKbp//sLT/wCk0lK/5p/VX/ym6f8A+wtP/pNJSv8A mn9Vf/Kbp/8A7C0/+k0lK/5p/VX/AMpun/8AsLT/AOk0lK/5p/VX/wApun/+wtP/AKTSUr/mn9Vf /Kbp/wD7C0/+k0lK/wCaf1V/8pun/wDsLT/6TSUr/mn9Vf8Aym6f/wCwtP8A6TSUr/mn9Vf/ACm6 f/7C0/8ApNJSv+af1V/8pun/APsLT/6TSUr/AJp/VX/ym6f/AOwtP/pNJSv+af1V/wDKbp//ALC0 /wDpNJSv+af1V/8AKbp//sLT/wCk0lK/5p/VX/ym6f8A+wtP/pNJSv8Amn9Vf/Kbp/8A7C0/+k0l PNf83ugft70f2Zh+n+3PR2fZ69vp/sf1vTjZG31PfH72vKSnpfqn/wCJXo3/AKb8X/zzWkp1klKS UpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU8p/60X/ANUH/wAY0lOr9U//ABK9 G/8ATfi/+ea0lOskpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSnlP8A1ov/ AKoP/jGkp1fqn/4lejf+m/F/881pKdZJSklOR9Z/sP7M/wAo3W0U+o330fS3QYHBSU8lh2U/8sc/ 7v8AzFJSfByvqtg5dWWzPzbHVHcGvbLT8fakp3v+e/QP9JZ/22UlK/579A/0ln/bZSUkx/rh0TKy Ksaqyw2XPbWwFhA3OO0flSU7aSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkp5T/1ov8A6oP/AIxpKdX6 p/8AiV6N/wCm/F/881pKdZJSklNHrFfULMTb0xtT794MXgFu3WeUlOH9k+uH+hwP8xv9ySlfZPrh /ocD/Mb/AHJKV9k+uH+hwP8AMb/ckp6DGxGfZqvtVNXr7G+rtYNu+BujTiUlJRi4zSHNqrBBkENE g/ckpKkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKeU/9aL/AOqD/wCMaSnV+qf/AIlejf8Apvxf/PNa SnWSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJTyn/rRf8A1Qf/ABjSU6v1 T/8AEr0b/wBN+L/55rSU6ySlJKQ5WXjYVRvy7G1VggF7tBJ4SU0/+cnQv+51P+ckpX/OToX/AHOp /wA5JSv+cnQv+51P+ckpX/OToX/c6n/OSUr/AJydC/7nU/5ySlf85Ohf9zqf85JSv+cnQv8AudT/ AJySnSSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU8p/60X/1Qf8AxjSU6v1T/wDEr0b/ANN+L/55rSU6ySlJ Kcv6yNa/pbw7Dd1Ab2/q7C8E68zX7tElPIehV/8AOtkf5+T/AORSUr0Kv/nWyP8APyf/ACKSlehV /wDOtkf5+T/5FJSvQq/+dbI/z8n/AMikpXoVf/Otkf5+T/5FJTodF6R07qOU6jN6DbhVtrLxZZZe AXAtG33bfFJTs/8AM76uf9xP/Bbf/SiSnaSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU8p/60X/1Qf8AxjSU 6v1T/wDEr0b/ANN+L/55rSU6ySlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJ KeU/9aL/AOqD/wCMaSnV+qf/AIlejf8Apvxf/PNaSnWSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKS UpJSklKSUpJSklKSUpJTyn/rRf8A1Qf/ABjSU6v1T/8AEr0b/wBN+L/55rSU6ySlJKcX659ayPq9 9Wc7q+I1r78drBWH/RDrLGVBx+G+UlPIv+uf1j6Lh/WOnOvq6jkdIpw7cfINQp1zfT0cxhIIZ6oj xjzSU3s7rh21+rX1d6p1TqN2Nntobi2YGS6oVl3rWVttZZVU8aN9SG69pSU1etf4ycrFvzx0p+Jm UYvS6stllZ9SMiy+jHIc5jyIaLp28pKanWfrZ9a+g4/VOnX9QZlZVWBjdRxsxuPXUa/VyaKh2Gv3 scNtuhISUl6L9c+tvw+t5NXUqut4/TsEZNeVZjjFczIP+BNLdhcyAfckp0sj/GHTd9R7uu9Jvov6 ph04rsqhzXhtdtz6q7BscWu2y50EH5pKe0xrHW49VrvpPY1xjxIBSUkSUpJSklKSUpJSklKSUpJS klKSU8p/60X/ANUH/wAY0lOr9U//ABK9G/8ATfi/+ea0lOskpSSnK+s/RB9Y+g5fRjZ6RyWtDbIk NcxzbGEjw3MCSnmWf4v+qZ+h2z9t5eOMvrNWNU37I1/pV/Y9vpOPqHcd3ptkfFJTHL+ph2o6l0fr NHUc7GfmdTbi1UU1m0YtLcV9ZLhvD3AvbXrDeUlKz/8AFoMvOzfs32XBwszpbMINx27XDJZdTf6j mNY1paTVqZlJSHqh2A+sfWMXqV/UsnC/aOViUYGO2j1W0NqpvqvLrHOa9253pdgkpst+pf1hzK+q 5nVsjCGfn9O/ZlFeL6raA0QQ+x1gLidB2SU57v8AFx9Y8rpObTnZOEMy3BxOmYraDaKfSxbabN9z nM3F5FUaNSU+jY9bqseqp0EsY1pjiQISUkSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU8p/60X/1Qf8AxjSU 6v1T/wDEr0b/ANN+L/55rSU6ySlJKcT65dcu+rn1bzOrY7Q+6lrW1B2rd9j21gnjQbpSU8NmfWL6 69B6h2p+T1ZmfX0EYdltDsautl7cs1S1pZ7mbfU51lJTL6zfXT6xYGR13GwMg7xkUNwRtrmimuk3 5T/cwyPcwa+OiSl/rbk9VyOuZzKup52GzC6AOosrxL3VMdc17W+9rdIO/WIPmkpHk9S611AVUftT Mxm9P+q1fWGnHt2OtyWMYZveQ5zw7d7gSkptDqXX/rLl9I6UOqXYDrehDqTr8dwq35W5zA64ga1+ wEtEd0lL/WXP6+M2vpD+q21u6f0C3qj8jBcKvtGTQbAC8wZYfT1aI7pKWyfrX9Zc3p2NjYGa3DyM foDutZeSaWWvudX7fTaHe1u6NTCSkeF9bvrPj9MyaM7NblXX9CPWcXJFTK30v3mv0yGja/xmElIP +ev1ltuymsyS2rD6M4ixrayLM2iuk32j2drLC2ONElOr9VfrT1zq31qo6fk3b8KvpwZYQGbbsull P2iwEMB0fYW+GiSn0FJSklKSUpJSklKSUpJTyn/rRf8A1Qf/ABjSU6v1T/8AEr0b/wBN+L/55rSU 6ySlJKavU+m4XWMC7pnUKxbjZDdtjDp3kEHsQRISU8li/wCK3p9fU8jMzuo5ufi3mo/Zb3k7/RA2 jIfP6VrdvtECBpqkpn1T/FvV1PL65mnO9K7rTaq2OFM/Z21vqfYP50b9/pAdvmkpuWfUhuTb1S/M zXXWdSxG9PrcKmt+z44AljYPul2slJTWz/8AF4b24/7O6nZgvZ01nR8p3pMt9fFaA1zYcRsc7byE lM+p/wCL2jKqxa+mZ1nT3Y+CelWP9Nl3q4jvpsdviCZPuHEpKW6j/i8pyaMSrpufbgvxsA9KtsNb Ljdiu+mxwdthxk+4cSkpL1L/ABe9Kz+l4+DTkZGHkYmGcCrMpfD31ERsvaIFjCdS3TvwkpFg/wCL nBwei5XTxl3X5mZh/YHZ1/v9OrnZVVuG1k67d3zSU12/4sqqqWUUZ/psb0p/SyPRmbLXutsyP53u XfR/FJTe6D9Raug9RwM6jL3swennBNPp7fUsfY66y/d6hjcXfRg/FJT1KSlJKUkpSSlJKUkpSSnl P/Wi/wDqg/8AjGkp1fqn/wCJXo3/AKb8X/zzWkp1klKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKS UpJSklKSUpJSklKSU8p/60X/ANUH/wAY0lOr9U//ABK9G/8ATfi/+ea0lOskpSSmn1Xp7up4ZxG3 vxiXB3qV/SEduQkpw/8AmXd/5bZP4/8Ak0lK/wCZd3/ltk/j/wCTSUr/AJl3f+W2T+P/AJNJSv8A mXd/5bZP4/8Ak0lK/wCZd3/ltk/j/wCTSUr/AJl3f+W2T+P/AJNJTpdF6FZ0iy2x+Zbleo0Niz82 DMj3FJTrJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKeU/wDWi/8Aqg/+MaSnV+qf/iV6N/6b8X/zzWkp1klK SUiyMnHxKjdlWNprBAL3kNEnzKSmp+3+if8Ac7H/AO3G/wB6Slft/on/AHOx/wDtxv8AekpX7f6J /wBzsf8A7cb/AHpKV+3+if8Ac7H/AO3G/wB6Slft/on/AHOx/wDtxv8AekpX7f6J/wBzsf8A7cb/ AHpKV+3+if8Ac7H/AO3G/wB6Sk2L1Pp2bYasTJqveBuLa3BxABAnT4pKbSSlJKUkpSSlJKUkpSSl JKUkp5T/ANaL/wCqD/4xpKdX6p/+JXo3/pvxf/PNaSnWSUpJSDMwsXPpOPmVi2okEtMxI44hJTQ/ 5q/V/wD7hM+93/kklK/5q/V//uEz73f+SSUr/mr9X/8AuEz73f8AkklK/wCav1f/AO4TPvd/5JJS v+av1f8A+4TPvd/5JJSv+av1f/7hM+93/kklK/5q/V//ALhM+93/AJJJTYwui9L6dab8LHbTY5pY XAk+0kGNSfBJTeSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklPKf+tF/9UH/AMY0lOr9U/8AxK9G/wDTfi/+ea0l OskpSSmn1XqeP0jDdm5LXura4NIrALpcY/Oc1JTif+OB0b/Q5X+az/0qkpX/AI4HRv8AQ5X+az/0 qkpX/jgdG/0OV/ms/wDSqSlf+OB0b/Q5X+az/wBKpKV/44HRv9Dlf5rP/SqSm10364dM6rm14GPV e2y3dtNjWBvtaXmYsceGpKd1JSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklPKf+tF/9UH/xjSU6v1T/APEr 0b/034v/AJ5rSU6ySlJKc7r1l1XTnPx8tmC/c39PZq0a8cO5SU8z9v6r/wDPHi/cP/SSSlxn9U7/ AFjxT8h/6SSUt9v6r/8APHi/cP8A0kkpf7f1SP8AxR4s+MD/ANJJKW+39V/+ePF+4f8ApJJSvt/V f/njxfuH/pJJSvt/Vf8A548X7h/6SSU6vR+t4+NVY3q3V8fKe5wLHN0hscfRakp0P+cnQv8AudT/ AJySk2J1bpufYacPIZc9rd5awyQ0ECfxSU3ElKSUpJSklKSUpJSklPKf+tF/9UH/AMY0lOr9U/8A xK9G/wDTfi/+ea0lOskpSSnO69Xdb05zMfEZnP3N/QWaNOvPLeElPM/YOq//ADuYv3j/ANKpKV9g 6r/87mL94/8ASqSlfYOq/wDzuYv3j/0qkpX2Dqv/AM7mL94/9KpKV9g6r/8AO5i/eP8A0qkpX2Dq v/zuYv3j/wBKpKV9g6r/APO5i/eP/SqSlfYOq/8AzuYv3j/0qkpNh9NzbcqqvL+r+NVQ5wFlgIJa 3uf5wpKelxOk9NwLDdh57KXubsLmCCWkgx+CSm4kpSSlJKUkpSSlJKUkp5T/ANaL/wCqD/4xpKdX 6p/+JXo3/pvxf/PNaSnWSUpJTkfWluI/pD25rbn1b2SMfbvmdI3AhJTxf2f6tf6Dqn/gX/kElK+z /Vr/AEHVP/Av/IJKd7C+pPRM3Eqy2WZbG2tDg17qw4T4/oklJv8Axv8Ao3+myv8AOZ/6SSUr/wAb /o3+myv85n/pJJSv/G/6N/psr/OZ/wCkklK/8b/o3+myv85n/pJJSv8Axv8Ao3+myv8AOZ/6SSUr /wAb/o3+myv85n/pJJTqdF+r+H0L1vsj7X+vt3eqWmNm6I2sb+8kp00lKSUpJSklKSUpJSklPKf+ tF/9UH/xjSU6v1T/APEr0b/034v/AJ5rSU6ySlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpS SlJKUkpSSlJKeU/9aL/6oP8A4xpKdX6p/wDiV6N/6b8X/wA81pKdZJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU pJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklPKf+tF/9UH/AMY0lOr9U/8AxK9G/wDTfi/+ea0lOskpSSlJ KUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSnlP/Wi/wDqg/8AjGkp1fqn/wCJXo3/ AKb8X/zzWkp1klKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU8p/60X/ANUH /wAY0lOr9U//ABK9G/8ATfi/+ea0lOskpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSl JKUkpSSnlP8A1ov/AKoP/jGkp1fqn/4lejf+m/F/881pKdZJSklOb9YM/L6Z01+ZhVi6ytzS5hEy wGX8EdklPIYX12zM/q46NgC192HkGrKr9rm2eiXtcKbXb3Ftmwk7hppBEEpKev8Aq91yj6xdLr6t jVWUU3E7G3bdxDdJ9jnd0lOkkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKeU/8AWi/+qD/4 xpKdX6p/+JXo3/pvxf8AzzWkp1klKSU0+q5dWDhOyrm2vawj20MFjySYADTpqSkp52u/oeADm43T MrHcCSX42PS15LmOcd3o68Wujd3MD3JKdzoFHT8fp4q6bQ7HoY41hr2BjnCmKGPMfSDmVtLXHUti UlOkkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKeU/8AWi/+qD/4xpKdX6p/+JXo3/pvxf8A zzWkp1klKSU1s/Edm45oZdZjkua71KnFrva4O2y0gw6IPkkpjgYNmFv35NuTvDADa4uI2NgnUxLj qYAHkkptpKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKeU/wDWi/8Aqg/+MaSnV+qf/iV6 N/6b8X/zzWkp1klKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU8p/wCtF/8A VB/8Y0lM/qx9Z/q3j/VvpNF/VsGq2rBxmWVvyamua5tTA5rml8ggpKdL/nZ9Vf8Ay56f/wCxVP8A 6USUr/nZ9Vf/AC56f/7FU/8ApRJSv+dn1V/8uen/APsVT/6USUr/AJ2fVX/y56f/AOxVP/pRJSv+ dn1V/wDLnp//ALFU/wDpRJSv+dn1V/8ALnp//sVT/wClElK/52fVX/y56f8A+xVP/pRJSv8AnZ9V f/Lnp/8A7FU/+lElK/52fVX/AMuen/8AsVT/AOlElK/52fVX/wAuen/+xVP/AKUSUr/nZ9Vf/Lnp /wD7FU/+lElK/wCdn1V/8uen/wDsVT/6USUr/nZ9Vf8Ay56f/wCxVP8A6USUr/nZ9Vf/AC56f/7F U/8ApRJSv+dn1V/8uen/APsVT/6USUr/AJ2fVX/y56f/AOxVP/pRJSv+dn1V/wDLnp//ALFU/wDp RJSv+dn1V/8ALnp//sVT/wClElK/52fVX/y56f8A+xVP/pRJSv8AnZ9Vf/Lnp/8A7FU/+lElPNf8 4egft71v2nh+n+3PW3/aK9vp/sf0fUnfG31PZP72nKSn/9k=
  • application/pdf
  • OsnFilosofii_fin.indd
  • Adobe PDF Library 8.0FalsePDF/X-1a:2003PDF/X-1a:2003 endstream endobj 521 0 obj > endobj 665 0 obj > endobj 666 0 obj > endobj 669 0 obj > endobj 522 0 obj > endobj 570 0 obj > endobj 709 0 obj > endobj 676 0 obj >>>/Resources>/Font>/ProcSet[/PDF/Text]>>/Rotate 0/Type/Page>> endobj 1116 0 obj > endobj 1111 0 obj > endobj 1106 0 obj > endobj 1086 0 obj > endobj 491 0 obj > endobj 1108 0 obj >stream H\ݎ0y _^[email protected]菚8)R!y̱R}sfI8J?U]i>?|])F c7oݒ!v.sݪGx_S4|vIΏUjO*==叻iUk5KH[v7R {;>B?)#byp嶺KYxj=N40|w>l% [\!%+pEn _|[email protected]{Xg0[s%-Q?o_GQS:ꗺo1+K-safDf`7%yLELLKF]#9z̞v#&kc-gd2`2%g]9Bf熚 Υ Έ37[r2WKL#OEICޛo-u>3.'ؐqr[̋ Q%

    static.my-shop.ru

    Скачать Кохановский В.П. - Основы философии науки

    Кохановский В.П.

    Рейтинг книги

    0.00

    (оценок&nbsp&lt&nbsp5)

    0 10

    Учебное пособие подготовлено в соответствии с программой кандидатского экзамена «История и философия науки» («Философия науки»). Основное внимание уделено философскому анализу науки как специфической системы знания, формы духовного производства и социального института. Рассмотрены общие закономерности развития науки, ее генезис и история, структура, уровни и методология научного исследования, актуальные проблемы философии науки, роль науки в жизни человека и общества, перспективы ее развития и ряд других проблем. Пособие рассчитано прежде всего на аспирантов и соискателей, готовящихся к экзаменам кандидатского минимума, а также на научных работников, студентов и всех желающих составить собственное представление о философской рефлексии над развитием науки.

    Один из наиболее популярных в американских колледжах и университетах учебник, выдержавший 14 изданий, был первым подобным изданием, переведенным и напечатанным в России в 1992 г. В большинстве российских экономических вузов он используется в учебном процессе как базовый учебник, рекомендован в этом ...

    2003 год

    6.85 МБ

    9.1

    скачиваний: 1548

    Рождение самобытного, оригинального - это всегда скандал и шок. Фридрих Ницше с момента выхода в свет своего первого произведения "Рождение трагедии из духа музыки" - это скандал, продолжающийся уже полтора века. Слишком оригинален, слишком самобытен - все это Ницше, великий ниспровергател...

    0.54 МБ

    7.8

    скачиваний: 1936

    Человеческая обреченность природе сегодня неотделима от социального прогресса. Рост экономической продуктивности, с одной стороны, создает условия для более справедливого мира, с другой стороны, наделяет технический аппарат и те социальные группы, которые им распоряжаются, безмерным превосходством н...

    1997 год

    15.79 МБ

    0.0

    скачиваний: 1780

    В книгу вошли избранные статьи, доклады, выступления и интервью известного философа. Ее сквозные темы: смысл человеческой жизни и проблема смерти, роль и место философии в обществе, сознание и культура, проблемы искусства, науки и религии - рассматриваются автором в контексте европейской духовной ис...

    1990 год

    1.97 МБ

    8.7

    скачиваний: 1408

    "Исповедь" – самое выдающееся произведение Руссо. Это не только автобиография, но и роман. Цель книги – "...показать своим собратьям одного человека во всей правде его природы", во всем его неповторимом индивидуальном своеобразии. С предельной искренностью и беспощ...

    3.34 МБ

    8.0

    скачиваний: 3470

    В учебнике представлены основные понятия и принципы философии. В третьем издании добавлен раздел "История философии". Для студентов и аспирантов вузов, изучающих философию, и всех интересующихся философской проблематикой.

    2005 год

    3.95 МБ

    8.9

    скачиваний: 1901

    В диалоге "Государство"- Платон предлагает теорию идеального государства, которое является выражением идеи справедливости, и дает первую в истории типологию форм государственного устройства. Он говорит о происхождении государства и разрядов его граждан, о том, каким должно быть образцовое ...

    0.32 МБ

    9.7

    скачиваний: 3096

    "Бытие и ничто" - самый известный философский труд французского писателя и мыслителя-экзистенциалиста Ж-П.Сартра. Опубликованный в 1943 г., он сразу же обратил на себя внимание оригинальностью выводов и необычностью образов. Он заставил по-новому взглянуть на такие традиционные для философ...

    2009 год

    4.24 МБ

    9.9

    скачиваний: 1665

    Один из наиболее популярных в американских колледжах и университетах учебник, выдержавший 14 изданий, был первым подобным изданием, переведенным и напечатанным в России в 1992 г. В большинстве российских экономических вузов он используется в учебном процессе как базовый учебник, рекомендован в этом ...

    2003 год

    11.49 МБ

    8.9

    скачиваний: 2323

    Предлагаемая книга впервые за сто с лишним лет с момента выхода в свет работ немецких социологов Макса Вебера и Вернера Зомбарта возвращается к фундаментальному осмыслению религиозно-духовных корней современного капитализма. Автор подвергает критическому анализу работы указанных социологов, отделяе...

    2013 год

    4.35 МБ

    0.0

    скачиваний: 2091

    mexalib.com

    Скачать Кохановский В.П. - Основы философии науки: учебное пособие для аспирантов | Учебные пособия, учебники | Книги по философии

    Основы философии науки: учебное пособие для аспирантов

    Кохановский В.П. и др.

     

    Ростов н/Д : Феникс, 2008. — 603 с. (Изд. 6-е)Серия Высшее образованиеISBN 978-5-222-14565-4DjVu 13,8 Mb

    Качество: сканированные страницы

    Язык: Русский

     

    Учебное пособие подготовлено в соответствии с программой кандидатского экзамена «История и философия науки» («Философия науки»). Основное внимание уделено философскому анализу науки как специфической системы знания, формы духовного производства и социального института. Рассмотрены общие закономерности развития науки, ее генезис и история, структура, уровни и методология научного исследования, актуальные проблемы философии науки, роль науки в жизни человека и общества, перспективы ее развития и ряд других проблем. Пособие рассчитано прежде всего на аспирантов и соискателей, готовящихся к экзаменам кандидатского минимума, а также на научных работников, студентов и всех желающих составить собственное представление о философской рефлексии над развитием науки.

    От авторовЭта книга предназначена для аспирантов и соискателей — молодых ученых, занимающихся разными специальностями как в области естественных, так и в области гуманитарных наук. Она дает им возможность подготовиться к наиболее серьезному в их жизни официальному экзамену по философии — кандидатскому экзамену. Поэтому мы находим возможным обратиться непосредственно к самим будущим читателям книги.Рассматривая проблему философии науки, мы имели в виду не отдельные науки, которые, конечно, сильно отличаются друг от друга, а науку как своеобразную форму познания, специфический тип духовного производства и социальный институт. Можно сказать, что речь идет о «науке вообще», которая, при всем многообразии своих обликов, несомненно, отличается от других сфер человеческой жизни— производства, морали, искусства, религии, обыденного сознания и т. п.Мы надеемся, что предлагаемое вашему вниманию учебное пособие в равной мере будет полезным для представителей всех частных научных дисциплин — как для «физиков», так и для «лириков».

    ОГЛАВЛЕНИЕ

    ОТ АВТОРОВВВЕДЕНИЕ. ПРЕДМЕТНАЯ СФЕРА ФИЛОСОФИИ НАУКИ

    ГЛАВА I. НАУКА В КУЛЬТУРЕ СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

    • §1. О многообразии форм знания. Научное и вненаучное знание
    • §2. Научное знание как система, его особенности и структура
    • §3. Наука и философия. Наука и искусство
    • §4. Классификация наук
    • §5. Роль науки в современном образовании и формировании личности. Функции науки в жизни общества

    ГЛАВА II. ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАУКИ И ОСНОВНЫЕ СТАДИИ ЕЕ РАЗВИТИЯ

    • §1. Генезис науки и проблема периодизации ее истории. Преднаука и наука в собственном смысле
    • §2. Культура античного полиса и становление первых форм теоретической науки
    • §3. Средневековая наука
    • §4. Формирование опытной науки в новоевропейской культуре
    • §5. Наука в собственном смысле: главные этапы становления
    • §6. Формирование науки как профессиональной деятельности. Возникновение дисциплинарно организованной науки
    • §7. Технологическое применение науки. Формирование технических наук

    ГЛАВА III. СТРУКТУРА НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ

    • §1. Эмпиризм и схоластическое теоретизирование
    • §2. Особенности эмпирического исследования
    • §3. Специфика теоретического познания и его формы
    • §4. Структура и функции научной теории. Закон как ключевой ее элемент
    • §5. Единство эмпирического и теоретического, теории и практики. Проблема материализации теории
    • §6. Основания науки и их структура. Идеалы и нормы исследования
    • §7. Научная картина мира, ее исторические формы и функции

    ГЛАВА IV. ДИНАМИКА НАУКИ КАК ПРОЦЕСС ПОРОЖДЕНИЯ НОВОГО ЗНАНИЯ

    • §1. Динамика научного знания: модели роста
    • §2. Формирование первичных теоретических моделей и законов
    • §3. Становление развитой научной теории
    • §4. Проблемные ситуации в науке
    • §5. Проблема включения новых теоретических представлений в культуру
    • §6. Общие закономерности развития науки

    ГЛАВА V. МЕТОДОЛОГИЯ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

    • §1. Метод и методология
    • §2. Классификация методов
    • §3. Основные модели соотношения философии и частных наук
    • §4. Функции философии в научном познании
    • §5. Общенаучные методы и приемы исследования
    • §6. Понимание и объяснение

    ГЛАВА VI. НАУЧНЫЕ ТРАДИЦИИ И НАУЧНЫЕ РЕВОЛЮЦИИ. ТИПЫ НАУЧНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ

    • §1. Взаимодействие традиций и возникновение нового знания
    • §2. Научные революции как перестройка оснований науки
    • §3. Глобальные революции и смена типов научной рациональности

    ГЛАВА VII. ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГО ЭТАПА РАЗВИТИЯ НАУКИ

    • §1. Главные характеристики современной, постнеклассической науки
    • §2. Освоение саморазвивающихся синергетических систем и новые стратегии научного поиска
    • §3. Глобальный эволюционизм и современная научная картина мира
    • §4. Осмысление связей социальных и внутринаучных ценностей как условие современного развития науки
    • §5. Этические проблемы науки XXI в.
    • §6. Постнеклассическая наука и изменение мировоззренческих ориентации техногенной цивилизации
    • §7. Сциентизм и антисциентизм
    • §8. Роль науки в преодолении современных глобальных кризисов

    ГЛАВА VIII. СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ: СТАНОВЛЕНИЕ, ОСОБЕННОСТИ, МЕТОДОЛОГИЯ

    • §1. Понятие социального познания. Роль философии в формировании научных знаний об обществе
    • §2. Науки о природе и науки о культуре (В. Дильтей. В. Виндельбанд, Г. Риккерт)
    • §3. Методология социальных наук и «понимающая социология» М. Вебера
    • §4. Философская герменевтика и гуманитарное знание (Г. Гадамер)
    • §5. Особенности современного социального познания
    • §6. Специфика методов социально-гуманитарных наук. О новой парадигме социальной методологии

    ГЛАВА IX. НАУКА КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ

    • §1. Наука как социокультурный феномен
    • §2. Историческое развитие институциональных форм научной деятельности
    • §3. Эволюция способов трансляции научных знаний
    • §4. Наука и экономика. Наука и власть. Проблема государственного регулирования науки

    ЗАКЛЮЧЕНИЕЛИТЕРАТУРА

    platona.net

    Кохановский В.П. Философия - n1.docx

    ЛЕКЦИЯ 1

    Философия, ее предмет и роль в жизни человека и общества

    1. Предмет философии.

    1. Специфика философского знания.
    2. Структура философии.
    3. Место и роль философии в культуре.

    1. Предмет философии

    Слово «философия» в переводе с древнегреческого языка означает «любовь к мудрости». Философия — древнейшая, но вечно обновляющаяся форма мысли, теоретически развитый, логически разработанный вид и уровень мировоззрения.

    Начиная с античных времен (в Европе — с VII—VI вв. до н.э.) философия как учение о бытии и условиях его познания становится одним из видов профессиональной деятельности людей, посвятивших ей свою жизнь и творчество, — философов. Но профессиональная философия стала возможной лишь потому, что почти каждый человек в душе своей «немножко философ» (даже если он никогда не слышал этого слова).

    Немецкий мыслитель И. Кант (1724—1804) назвал философию естественной склонностью души. Ведь каждый сколько-нибудь мыслящий, культурный человек не может не задумываться над «вечными», вопросами: зачем я живу? что мне делать? на что я могу надеяться? есть ли судьба? полностью ли я волен в своих поступках и решениях? что будет с моим «Я» после моей физической смерти? Это и есть вопросы философии. Именно философии, а не науки вообще. Потому что, во-первых, это как бы «запредельные» вопросы, ответы на которые нельзя найти экспериментальным путем или с помощью математических вычислений; во-вторых, философские вопросы (и это тоже отличает их от проблем науки) имеют особую ценностную, или смысложизненную окраску, они все ориентированы на человеческое присутствие, человеческий интерес и человеческую оценку.

    Вместе с тем предмет философии исторически подвижен, конкретен: каждая эпоха в соответствии с достигнутым ею уровнем социально-исторической практики, уровнем господствующих в эту эпоху форм материального и духовного производства, уровнем развития научных знаний об окружающем мире по-новому ставит и по-новому решает вопросы о смысле и принципах человеческой жизни и исторической деятельности. Каждая эпоха, каждый общественный класс вырабатывают свою систему социальных императивов и ценностей, по-своему осмысливают границы и перспективы своих возможностей.

    Вопросы философии, вопросы мировоззрения нельзя разрешить исчерпывающе, раз и навсегда, окончательно и однозначно, ибо с каждым шагом истории, прежде всего с каждым новым, более высоким уровнем общественных отношений, складываются иные ситуации, созревают иные противоречия. А для того, чтобы понять, осмыслить, оценить их, требуется напряженная, безостановочная работа философской мысли. И мысль эта находится в несколько иной плоскости, чем мысль ученого.

    Ученый ищет ответы на вопросы: что? как? почему? Философ — главным образом на другие вопросы: зачем? во имя чего? во имя каких высших ценностей и идеалов? По характеру своих вопросов (а главный из них — это вопрос о смысле и назначении человеческой жизни) философия близка к религии. И философские, и религиозные учения ставят в конечном счете перед собой одну цель: вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям.

    Вопрос о смысле жизни каждый человек должен решить для себя сам. Если научная истина имеет всеобщий характер, истина философская, заключающая в себе определенный ценностный момент и императив поведения, предназначена все же для «индивидуального пользования». Но между философией и религией есть существенное различие. Религия не теоретизирует, в основе ее учения лежит вера, тогда как философия рациональна: она обращается к разуму и не только допускает, но и требует аргументации, доказательства выдвигаемых положений и выводов.

    Философия, таким образом, заключает в себе два начала. По выражению английского философа Б. Рассела (1872 — 1980), философия — это «ничейная земля», расположенная между наукой и религий: с наукой ее роднит стремление к достоверному, доказательному знанию, с религией — выход за строго очерченные границы обычно понимаемого опыта.

    Но точнее было бы все же говорить о близости философии не к религии (ведь были и философы-атеисты, резко критиковавшие религиозное мировоззрение), а к духовно-практическому способу освоения человеком мира вообще. Еще точнее следовало бы, видимо, сказать так: философия органически объединяет, синтезирует в себе абстрактно-теоретическую форму организации и развития своего содержания с глубоко и определенно выраженной ориентировкой на субъективно-деятельную сторону человеческого бытия, общественной практики, т. е. объединяет в себе два основных способа освоения мира человеком: научно-теоретический и практически-духовный: Первый предполагает познание объекта таким, каков он есть сам по себе, вне зависимости от целей и интересов человека. Второй — это освоение реальности через призму человеческих ценностей и оценок. Способность философии к такому синтезу есть ее уникальная особенность, важнейшее и существенное отличие от всех других формообразований сознания.

    В духовном мире человека философские воззрения переплавляются в убеждения — это значит, что они не сводятся к сумме готовых знаний и не могут быть поэтому привнесены в головы людей чисто «книжным» путем. Они воспринимаются не только «головой», т. е. доводами разума, но и «сердцем» — только тогда человек готов принять их как собственную жизненную программу и действия, только тогда он готов отстаивать их до конца. Отказ от прежних взглядов, самокритика и переосмысление их, конечно, возможны. Но, как и любая переоценка, ценностей, они переживаются всякий раз как потрясение, как душевный надлом и кризис, духовная драма, но не просто как обретение новых знаний, новой информации. Искусственный же, тем более насильственный «экспорт» философского мировоззрения из одной страны или эпохи в другие условия, в другие культуры невозможен, если только собственный социальный опыт этих людей не подготовил их к восприятию «чужих» идей как своих собственных.

    Интернационализация, глобализация общественной жизни в XIX—XXI вв. значительно сблизили мировые цивилизации и культуры, сделали более общезначимым, более общечеловеческим содержание и смысл исторического опыта. Но и в наше время судьба философских идей зависит от многих явлений жизни (стереотипов массового сознания, национальной психологии, особенностей языка и культуры и т.п.).2. Специфика философского знания

    Уже древнегреческие мыслители указывали на два источника философского знания. Важно подчеркнуть, что они отнюдь не исключают, а дополняют друг друга. Один из них назвал Аристотель, другой — Сократ.

    Все наше знание, считал Аристотель, а философское знание в особенности, обязано своим происхождением счастливой способности человека удивляться. Чем богаче, сложней духовный мир личности, тем сильней развита у нее эта способность искренне, естественно переживать радостное волнение от встречи с еще не познанным, не разгаданным. Аристотель выразил оптимистический, рационалистический «дух Афин» — убежденность, глубокую веру человека в собственные силы, в разумность мира и в возможность его познания.

    Способность удивляться (любознательность) — драгоценное свойство человека, наполняющее его жизнь высоким смыслом, ожиданием все больших и больших радостей от свободной игры ума, сближающее мыслящего человека с Богом. (Бог, по Аристотелю, есть абсолютный, все знающий философ.)

    Так же, как здоровому, физически развитому человеку приятна игра мускулов, так и человеку умственно, нравственно развитому приятна и даже жизненно необходима постоянная, непрерывная работа мысли. «Мыслю, следовательно, существую», — писал великий философ и ученый Р. Декарт (XVII в.). Об интеллектуальном наслаждении как высшем благе, не сравнимом ни с какими другими благами мира, говорили по-своему Б. Спиноза и Г. Гегель, К. Маркс и А. Эйнштейн. Маркс добавлял: духовно богатый человек — всегда нуждающийся человек, ибо он всегда жаждет эти богатства умножить. А. Эйнштейн считал, что самой большой и удивительной загадкой мира является то, что он постижим разумом, познаваем.

    Но человек не только познает мир. Он живет в нем. Человеческое отношение к миру (и к себе самому) есть переживание, а самым глубоким и сильным из них является переживание времени, т. е. конечности собственного бытия, переживание неизбежности смерти. Именно смерть называет Сократ (V в. до н.э.) вдохновляющим гением философии. Только человек (даже когда он молод и здоров) знает о неизбежности собственной смерти, и это знание заставляет его думать о смысле жизни, и это и есть философствование.

    Все это придает философскому сознанию трагическую и возвышенную тональность. Это особенно ярко выражено в восточной философии. Но и оптимистическая философия рассчитана на мужественное принятие истины, на полный отказ от иллюзий. Вот почему чисто рационалистический, просветительский взгляд на философию как на удовлетворение частной человеческой любознательности явно недостаточен. Он должен быть дополнен: философия — это «ответ» человека на вызов судьбы, поставившей его — смертное, но единственное в мире мыслящее существо — в положение «один на один» с бесконечной, безразличной по отношению к нему Вселенной.

    Чисто интеллектуальный источник философской мудрости не просто дополняется, но вдохновляется смысложизненным, ценностным нравственным побуждением. По мнению Канта, в соотношении теоретического и практического разума первенство принадлежит последнему.

    Говоря о специфике и характере философского знания, нельзя обойти понятия социального и духовного опыта, потому что все наше знание (не только знание философское) имеет в конечном счете один универсальный источник — человеческий опыт. Но опыт, на который опирается философия, особого рода. Он отнюдь не есть ни непосредственная действительность, которая составляет материал для повседневной работы наших чувств, ни наблюдение, ни эксперимент ученого (естествоиспытателя). Никакая эмпирия, никакой эксперимент не могут сами по себе служить основой для всеохватывающих, предельно широких обобщений, что нередко истолковывается (скептицизмом, позитивизмом) как аргумент против самой возможности объективного, достоверного философского знания, которое низводится тем самым на уровень только субъективных, не общезначимых мнений и предложений.

    Не спасает положение и другой (тоже позитивистский) взгляд на философское знание как на простое «обобщение» опытной науки. Во-первых, такой взгляд неверен по чисто историческим соображениям, так как философия намного старше науки (античная и средневековая философия не могла обобщать науку, которой тогда еще не было). Во-вторых, если бы философия могла только что-то обобщать, она не несла бы в себе нового знания. Ценность ее в культуре, в жизненном мире людей была бы минимальной. В действительности же философия не отстает от науки, а опережает ее. Как это возможно?

    Ответить на этот вопрос — значит ответить и на вопрос, как возможно знание о всеобщем. Эмпирический опыт такое знание дать не может: сбор и накопление фактов всегда оставит процесс неполным, незавершенным. Но есть и другой путь — диалектический. Он возможен потому, что в мире есть история, развитие — движение от простого к сложному, от низшего к высшему. Познавая высшие, развившиеся формы (структурные образования), диалектический разум познает тем самым общую логику, общие законы движения, присущие не только самой этой форме, но и формам, ей предшествовавшим. Высшее есть в то же время и общее. Законы, действующие на самом высоком уровне эволюции, являются общими для всей эволюции и всего охваченного ею мира в целом.

    Самая высшая в мире реальность — это человек и мир человека: социальный и духовный. В нем диалектика жизни достигла самого глубокого и полного выражения. Законы этого мира — ключ ко всей диалектике действительности. Это и дает философии как человекознанию право быть категориальным, всеобщим методологическим орудием познания, освоения, постижения всей бесконечной Вселенной, всех ее возможных форм и перевоплощений. Категории философии - это .«узелки на память», оставляемые в наследство новым поколениям их предшественниками. В них сжат и сконцентрирован весь исторический опыт человечества, зашифрован социогенетический код культуры. Только на этой основе возникает, работает человеческая мысль, в том числе и мысль философская.3. Структура философии

    Классическая философская литература свидетельствует о большом жанровом разнообразии философских произведений, как и о многообразии литературных вкусов и предпочтений их авторов — от строгих теоретических трактатов (Аристотель, Кант, Витгенштейн) до художественных эссе (Монтень, Паскаль, Ницше) и даже пьес и романов (Ибсен, Достоевский, Сартр). Но это многообразие касается формы, а не содержания философских систем и учений. По содержанию же уже с древнейших времен философы выстраивали определенную структуру, последовательность в выдвижении и исследовании мировоззренческих идей. Так, стоики и Эпикур (IV—III вв. до н.э.) вычленяли три части философского знания: физику, логику и этику. Этика рассматривалась как высшая, завершающая часть философского мудрствования, ибо она, опираясь на знание природы и законы мышления, учила человека мудро жить, а это и есть высшая цель философии.

    Наследуя идеи античности, философы Нового времени стали различать философию теоретическую (учение о законах бытия и познания) и практическую (этика, политическое и правовое учения). Теоретическая философия составляет фундамент философского знания, получающего свое завершение в сфере «практики», или высших регулятивов личной и общественной жизни человека.

    Структура философии предполагает не только обоснование количества философских дисциплин, но и их последовательность, соподчиненность. Свои варианты всеохватывающих философских систем предложили великие немецкие философы — Кант и Гегель. Система «критической философии» Канта очерчена его тремя главными произведениями (тремя «Критиками»): «Критикой чистого разума», «Критикой практического разума» и «Критикой способности Суждения». Каждая из них посвящена исследованию одной из трех способностей человеческого духа: гносеология — способности познания; этика — способности желания; чувства прекрасного и возвышенного — способности к чувству эстетического удовольствия. Переставить, поменять местами эти три части философского знания так же нельзя, как нельзя поменять этажи здания.

    Гегель назвал свою систему энциклопедией философских наук. Он поставил перед собой задачу охватить, осмыслить все грани природной и духовной реальности. Вместе с тем система гегелевской философии внешне проста и тоже, как и у Канта, трехчастна. Эти три части выражают великую триаду Диалектического развития: Абсолютную идею в ее чистом, доприродном состоянии; Абсолютную идею, воплощенной в природе и Абсолютную идею, воплощенной в Духе (в образовании культуры). Не вдаваясь в подробности (здесь это сделать невозможно), скажем, что принцип триады сохраняется у Гегеля и дальше, дробя гегелевские категории не в произвольном, а в строго последовательном, историческом порядке.

    Современная структура философского знания отражает общее состояние исследовательской мысли в области этой древнейшей формы культуры и то особое положение, которое в наше время занимает философия в жизни общества, в системе гуманитарного образования в целом.

    К началу XXI в. уже сложились или находятся в процессе своего формирования такие элементы и аспекты философского знания, как онтология, гносеология (теория познания), эпистемология (теория научного познания), диалектика, методология, социальная философия (философия истории), этика, эстетика, аксиология, философская антропология, философия науки, философия техники, философия культуры, философия религии — круг философских дисциплин может быть и расширен. Особо следует сказать об истории философии, которая составляет центральный «нерв» любого философского исследования, выступая как взгляд философии на саму себя (философское самосознание).4. Место и роль философии в культуре

    Уже Аристотель, предвидя и сегодняшние вопросы о «пользе» философии, подчеркивал, что от философии не нужно ждать практической пользы, т. е. решения частных прикладных задач. Ибо философия — это не тактика, а стратегия человеческой жизни; она есть удел свободного человека. Поэтому она нужна только такому обществу, в котором ценят свободу, в котором люди осознанно берут на себя груз ответственности за свой выбор, за свои решения.

    Философии не могло быть в древнейшем (первобытном) обществе с его родоплеменной организацией. В «ем каждый поступок, каждый шаг члена рода или племени был определен и отмерен, и все находились под строгим и неусыпным контролем вождей, жрецов, старейшин. Долгие века и тысячелетия отчаянной борьбы за жизнь закрепили в социальной памяти коллектива оптимальные стандарты поведения. Внешне это проявлялось в ритуалах, а в сознании — в форме мифа — первой, исторической форме социального регулятива.

    По сравнению q мифом религия — более сложное и развитое сознание, отвечающее более высокой, более зрелой ступени общественной организации, когда высшим судьей для себя люди признают не человеческий, а сверхчеловеческий разум, сверхприродную реальность — Бога, который в глазах верующих и есть абсолютное, вечное Добро, абсолютное воплощение Нравственности. Религия — вторая (после мифа) историческая форма социального регулятива. Она еще не есть свобода, но есть мечта, греза о ней.

    Но и в достаточно развитом обществе — если только это общество тоталитарного, казарменного режима — философия не нужна и невозможна. Вспомним и сравним два соседствовавших, соперничавших друг с другом в середине первого тысячелетия до нашей эры греческих государства: Афины и Спарту. Один народ, один язык, но насколько неравноценен след, оставленный афинянами и спартанцами в культурной памяти человечества!

    Афины— это Анаксагор и.Перикл, Сократ и Платон, Аристотель и Эсхил, Софокл и Эврипид, Фидий и Аристофан; это Академия и Лицей; это великая философия, великое искусство и глубоко продуманная, блестящая система образования. Афины (вместе с городами-полисами Милетом, Эфесом, Абдерами, Элеем и др.) — это и есть «греческое чудо» — колыбель всей западней культуры и цивилизации.

    Что же явила собой и что оставила после себя Древняя Спарта? Суровое до жестокости воспитание детей и подростков (спартанское воспитание), казарменную муштру, безжалостнее подавление естественных чувств и эмоций в угоду тоталитарному режиму. Граждане Спарты не имели ни места, ни времени для самостоятельного творчества, для духовного развития личности. В этом государстве жили, воспитывались отличные воины и гимнасты, но в нем не было ни художников, ни мыслителей, ни политических стратегов.

    Да у спартанцев не было и необходимости в них! Их строй, их образ жизни не знал «проблем»: всем было все «ясно», каждый гражданин государства твердо знал, в чем его долг и в чем добродетель. Знал, потому что от него всего лишь требовалось выполнять команду. Спартанец был избавлен от необходимости самому выбирать свою судьбу, самому судить о приоритетах и ценностях жизни, самому — на свой страх и риск — принимать решения, а следовательно, и самому нести ответственность за них. Спартанец «обходился» без всего этого, потому что в Спарте не было гражданской и личной свободы, не было демократии.

    Афиняне же позволяли себе роскошь спора, несогласия, сомнения. Афинянам, милетцам, элеатам их предки завещали лишь одно: способность сомневаться и удивляться миру. Они завещали им знание о собственном незнании, но вместе с тем и высокое уважение, доверие к своему разуму, высшее выражение которого — философская мысль — стала вместе с тем высшей формой (вслед за мифом и религией) жизненного, социального регулятива.

    И сегодня место и роль философии в жизни человека и общества определяются ее антидогматическим, антиавторитарным характером. Дух подлинной философии —критика. Критический (а не апологетический) дух философии не вызывал к ней большой любви и сочувствия со стороны власти, по отношению к которой философское «вольнодумство» чаще было не в согласии, а в оппозиции. Но без такой критики, без подвижничества героических энтузиастов — философов — ни о какой победе разума на Земле не могло бы и быть речи.

    ЛЕКЦИЯ 2

    Становление философии. Основные этапы ее исторического развития

    1. Происхождение философии

    1. Основные этапы исторического развития философской мысли
    1. Современная западная философия.
    2. Русская философия.

    1. Происхождение философии

    Процесс возникновения и развития философских идей составляет предмет особой науки — истории философии. Эта наука рассматривает историко-философский процесс в широком, контексте культуры, в соотношении со сложными явлениями общественной жизни. Уже Л. Фейербах показал, что человек, философствуя; выступает от имени всего человеческого рода. Но это не значит, что все страны и народы в равной мере были причастны к зарождению и развитию философий.

    В западной (среднеземноморской) культуре эту великую роль взяли на себя греки — граждане древних городов-полисов, населявших тогда бассейн Эгейского моря. Родина древневосточной философии — Индия и Китай. Интересно, что становление и западной, и восточной философии происходило практически в одно и то же историческое время и независимо друг от друга. И на Западе, и на Востоке философия стала складываться на той ступени истории, культуры, когда в связи с развитием общественных отношений начался необратимый процесс разложения сознания, господствовавшего в родовом и раннем классовом обществе. Вытеснение философским сознанием мифологического было вместе с тем рождением рациональности — веры в разум как в самую надежную опору жизни и естественное средство познания.

    Древние греки «изобрели» философию, но это изобретение стало возможным лишь потому, что еще раньше они же «изобрели» демократию, а еще раньше — осознали самоценность умственной деятельности, радость от свободного искания истины.2. Основные этапы исторического развития философской мысли

    История философии — неотъемлемая часть истории культуры. Можно по-разному периодизировать путь, пройденный философией за две с половиной тысячи лет (от времен дневных греков и древних римлян). Но в самом общем плане крупные периоды, этапы исторического развития философии имеют под собой своим основанием общественно-экономические формации, способы социального и духовного производства. Следуя такому взгляду, говорят об античной философии (философии рабовладельческого общества), средневековой философии (философии эпохи феодализма), философии Нового времени (философии буржуазной формации) и современной философий, имея в виду под ней философскую мысль XX в., идеологически и политически крайне не однозначную. Нельзя недооценивать и национального своеобразия философских идей. В этом контексте рассматривают как относительно самостоятельные духовные построения немецкую, французскую, русскую философию (что сопоставимо с национальным искусством).

    Первый исторически крупный этап в развитии философии — античная философия (VI в. до н.э. — VI в. н.э.). Ее творцы — древние греки и древние римляне (последние — в позднюю античность). Величайшим достижением этих философов была сама постановка вечных, всегда сопутствующих человеку проблем: о начале всех вещей, о бытии и небытии мира, о тождестве противоположностей, о свободе и необходимости, жизни и смерти, свободе и необходимости, месте и роли человека на земле ив космосе, о нравственном долге, о прекрасном и возвышенном, о мудрости и человеческим достоинстве, о любви, дружбе, счастье и многом другим, что не может не. волновать ум и душу человека. У древних мыслителей было одно «орудие» познания — созерцание, наблюдение, тонкая умозрительность.

    Античная философия возникла как стихийно-диалектическая натурфилософия. Именно ей античная мысль обязана двумя замечательными идеями: идеей об универсальной всеобщей связи всех вещей и явлений мира и идеей бесконечного, мирового развития. Уже в античной философии сложились два альтернативных гносеологических направления: материализм и идеализм. Материалист Демокрит, опережая века и тысячелетия, выдвинул гениальную идею атома как мельчайшей частицы вещества. Идеалист Платон, опираясь не только на силу отвлеченной мысли, но и на удивительную художественную интуицию, блестяще разработал диалектику единичных вещей и общих понятий, что имеет непреходящее значение во всех областях человеческого творчества и поныне.

    Нередко историки античной философии проводят границу между более ранними и более поздними античными философами, относя первых к «досократикам», а вторых — к сократическим школам. Этим подчеркивается действительно ключевая роль Сократа (V в до н.э.) как философа, переместившего центр философского знания с проблем натурфилософии в область человекознания, прежде всего этики. Идеи поздней античности (эпохи эллинизма) унаследовали гуманистическую мысль Сократа. Вместе с тем, глубоко переживая надвигающуюся гибель античной культуры, философы этого периода сделали несомненный шаг от сократовского рационализма в сторону иррационализма и мистики, что стало особенно заметно в философии последователей Платона —неоплатоников.

    Второй этап в развитии европейской философии — философия средневековья (V—XV вв. н.э.). По духу и содержанию своему это религиозная (христианская) философия, обосновывавшая и укреплявшая во всех странах Западной Европы христианскую (католическую) веру. На протяжении более тысячи лет ортодоксальная идеология христианства, опираясь на могущество церкви, вела упорную борьбу с «ересями», «вольнодумством», т. е. с малейшими отступлениями от догм и канонов Ватикана. Хотя и в этих условиях философия отстаивала права разума, но при условии признания господства над разумом веры. Не согласных с этим ждали костры Инквизиции.

    Философы и богословы, разрабатывавшие в первые века новой эры основные догматы христианской религии, в глазах своих продолжателей и последователей получили высшую меру признания — их стали почитать как «отцов» Церкви, а их творчество стали называть «патристикой». Одним из самых выдающихся «отцов церкви» был Августин Блаженный (IV—V вв. н.э.). Бог, по его мнению, — творец мира, и он же — творец, двигатель истории. Смысл и предначертание истории философ и богослов видел во всемирном переходе людей от язычества к христианству. Каждый человек несет полную меру ответственности за свои дела и поступки, так как Бог дал человеку способность свободно выбирать между добром и злом.

    Если Августин — яркий представитель раннего средневековья, то сложившаяся система христианской средневековой философии наиболее полно и значительно выражена в трудах Фомы Аквинского (XIII в.). Его философия — вершина схоластики. (Так стали к этому времени называть философию, преподававшуюся в школах и университетах.) Ставя выше всех своих предшественников Аристотеля, Фома предпринял грандиозную попытку соединить, органически связать между собой античную мудрость с догматикой и вероучением христианства. С этих позиций разум (наука) и вера не противоречат друг другу, если только это «правильная» вера, т. е. вера христианская.

    В средневековой схоластике мы находим зародыши реальных проблем. Одной из них была проблема диалектики, связи общего и единичного. Существует ли общее реально? Или же реально существует только единичное, а общее — лишь мысленное отвлечение от единичных предметов и явлений? Признававшие реальность общих понятий составили направление реалистов, считавшее же общее только «именем», а реально существующим только единичное, составили направление номинализма. Номиналисты и реалисты — предшественники материалистов и идеалистов Нового времени.

    Третьим, переходным этапом в истории западной философии является философия эпохи Возрождения. Различают Раннее Возрождение (XIII—XIV вв.) и Позднее Возрождение (XV— XVI вв.). Очень красноречиво само название эпохи: речь идет о возрождении (после тысячелетнего перерыва) культуры, искусства, философии античного мира, достижения которого признаются образцом для современности. Великие представители этой эпохи были людьми всесторонне развитыми (Данте, Эразм Роттердамский, Леонардо да Винчи, Микельанджело, Монтень, Сервантес, Шекспир). Гениальные художники и мыслители выдвигали в своем творчестве уже не теологическую, а гуманистическую систему ценностей. Социальные мыслители этого времени — Макиавелли, Мор, Кампанелла— создавали проекты идеального государства, выражавшие прежде всего интересы нового общественного класса — буржуазии.

    В XVI—XVII вв. в странах Западной Европы стал утверждаться капитализм. Великие географические Открытия необыкновенно расширили горизонт человека, развитие производства потребовало серьезной постановки научных исследований. Наука Нового времени все больше опиралась на эксперимент и математику. Молодая наука XVII—XVIII вв. добилась выдающихся успехов прежде всего в механике и математике.

    Философия Нового времени — четвёртый исторический этап в развитии европейской философии — не только опиралась на данные естественных наук, но и сама выступала их опорой, вооружая науку логикой, методом исследования. Философским обоснованием экспериментального знания был эмпирико-индуктивный метод Ф. Бэкона (1561—1626), тогда как математическая наука нашла свою философскую методологию в трудах Р. Декарта (1596—1650).

    Философия XVII—XVIII вв. была преимущественно рационалистической. В XVIII в. сначала во Франции, потом и в других странах Западной Европы широко и мощно заявило о себе социально-философское движение Просвещение, сыгравшее выдающуюся роль в идеологической подготовке Французской революции 1789—1793 гг.

    С последней четверти XVIII в. и до середины XIX в. на передний край в области философского творчества выходит Германия. Будучи отсталой в то время в экономическом и политическом отношениях, эта страна стала родиной великих художников и мыслителей: Канта, Гёте, Фихте, Гегеля, Бетховена, Шиллера, Шеллинга, Гейне, Фейербаха. Выдающейся теоретической заслугой классической немецкой философии были преодоление созерцательного, натуралистического взгляда на мир, осознание человека как творческого, деятельного субъекта, углубленная разработка общей концепции развития—диалектики.

    В середине XIX в. там же (в Германии) возникает марксизм, философский наследник немецкой классики и европейского рационализма. Главный вклад Маркса в философию состоял в открытии и обосновании материалистического понимания истории и в углубленной разработке — на материале современного ему буржуазного общества — материалистической диалектики. Однако в реальную социальную жизнь человечества (в XX в. в особенности) марксизм вошел главным образом своей другой — не научно-философской, а идеологической стороной, как идеология открытого и жесткого классового противостояния, оправдывающая (во имя отвлеченных классовых интересов) крайние формы классовой борьбы и насилия.

    Европейский рационализм (от Бэкона до Маркса) в диалектике социального и индивидуального отдавал несомненный приоритет социальному (общему). Исследование классов, формаций, исторических эпох выдвигалось на передний край, тогда как проблемы единичного — внутренней организации личности — оставались в тени (в тени оставался и феномен бессознательного). Но реальный опыт жизни убеждал, что разум не единственная сила, управляющая поведением человека и общества. На этой основе в XIX в. возникает иррационалистическая философия (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше), которая ведущую роль в жизни и судьбах людей стала отводить не разуму, а страсти, воле, инстинктам. Философы- иррационалисты увидели и с большой силой выразили теневую сторону жизни, прогресса. Но из этого они сделали разные выводы. Идеал Шопенгауэра —- нирвана, т. е. отрешенность от жизни как безусловного зла. Кьеркегор требует признать, что высшие истины (к ним относятся глубоко интимные переживания страха и ожидания смерти) не могут быть высказаны, а могут лишь переживаться каждым человеком наедине с собой и по-своему. Волюнтаризм Ницше лишь внешне «оптимистичен», поскольку утверждает волю к власти как к полноте жизни. Но это слепая жизнь, без всякой разумной цели. Ницше не скрывал своего крайне враждебного отношения к христианству.3. Современная западная философия

    Рубеж XIX—XX вв. — важнейшая веха на пути философской мысли, открывающая собой новейший современный этап ее сложной и противоречивой истории. Философию XX в. можно назвать постклассической, так как она отличается от «классического» этапа своего развития. XX в. — это век величайших потрясений в жизни человечества (мировых войн, революций), когда перед всеми людьми планеты встал реально вопрос о самом существовании земной цивилизации. Научно-техническая революция сделала отношения человека к природному миру и к собственному миру культуры значительно более сложными, чем в прошлые времена, более опосредованными. Диалог «философии человека» и «философии науки» в наше время по сути только начинается. В этом диалоге родились и рождаются новые направления философского знания. Укажем на некоторые из них.

    Неопозитивизм (логический позитивизм) — современная форма позитивизма, общекультурные и гносеологические корни которого уходят в XIX столетие, когда были сформулированы и разработаны основные принципы и положения классического позитивизма: признание достоверным только физически-опытного знания и отказ научного исследователя от «ненаучного», «метафизического» объяснения (т. е. мировоззренческих и философских проблем) как теоретически и практически невозможных. Понимая философию как род деятельности, сводящийся к анализу естественных и искусственных языков, логические позитивисты добились определенных результатов в выяснении роли знаково-символических средств в научном познании, в возможности математизации знания, соотношения теоретического аппарата и эмпирического базиса науки. Идеальном средством решения этих задач неопозитивисты считают аппарат математической логики.

    Постпозитивизм возник и сложился в середине XX в. на базе критики и самокритики неопозитивизма. Отграничение научного знания от ненаучного представители постпозитивизма видят в том, что научное знание принципиально может быть опровергнуто с помощью данных опыта. С этой точки зрения любое научное знание носит лишь гипотетический характер и подвержено ошибкам.

    Психоанализ — направление, обязанное своим происхождением австрийскому культурологу, психологу и врачу- психиатру 3. Фрейду (1856—1939). В основе направления лежит фундаментальное положение о роли бессознательного в жизни людей, которое рассматривается психоаналитиками как мощное энергетическое начало. В эту область «спрятаны» все запрещенные культурой влечения и страхи, что порождает постоянные неврозы и психические расстройства человека. Но бессознательное может и должно стать предметом научного познания, поскольку у бессознательных процессов есть свой смысл. Психоанализ и есть средство научного познания тайн бессознательного.

    Феноменология — направление, современный вид которому придал немецкий философ Гуссерль (1859—1938). Феноменология, по его мнению, — дисциплина, описывающая сущностные характеристики сознания. Выполнить их феноменология может только будучи строгой наукой. Это значит, что она должна выделить чистое, т. е. допредметное, досимволическое сознание, или «субъективный поток», и определить его особенности. Только таким путем можно прийти к пониманию сущности сознания вообще, основная характеристика которого — «интенциональность», т. е. его направленность на тот или иной предмет. Источником всех теорий и понятий науки феноменология признает мир повседневности (жизненный мир). Переход от рассмотрения конкретных предметов к анализу их чистой сущности получил у феноменологов наименование «феноменологической редукции», т. е. переориентировки внимания ученого с предмета на то, каким образом указанные предметы даны нашему сознанию. Таким путем, считает феноменология, открывается возможность исследования многообразных видов человеческого опыта.

    Экзистенциализм — направление, признающее единственной, подлинной реальностью бытие человеческой личности. Общим положением экзистенциализма является утверждение о первичности человеческого существования по отношению к социальной сущности индивида, И это потому, что человек сам определяет свою сущность. Он стремится к своей индивидуальной цели, творит себя, выбирает свою жизнь. Но в обыденной жизни человек не осознает бессмысленности мира и стремится быть «как все», избегая свободы и ответственности. Этим, однако, отличается обыденный человек от подлинного, принимающего на себя всю ответственность за свой выбор и свои решения. Современный экзистенциализм (преимущественно немецкий и французский) сформировался под влиянием идей датского философа Кьеркегора, философии жизни и феноменологии. Предтечей экзистенциализма были русские философы Н. Бердяев и Л. Шестов.

    Структурализм и постструктурализм — общее название для ряда направлений в современном философском и гуманитарном знании, связанное с поиском логических структур, объективно существующих за многообразием явлений культуры. Предпосылки структурализма можно проследить даже в античности (пифагорейцы, неоплатоники), но в современную философию идеи структурализма пришли из специальных областей знания (лингвистики, литературоведения, этнографии). Свою основную задачу структурализм видит в поисках устойчивых логических структур, т. е. устойчивых связей объектов. Структурализм добился значительных успехов в выявлении глубинных структур культуры. Вместе с тем он явился противником гуманистических представлений о центральной роли человека и его свободы, что объективно дегуманизирует обществознание. Продолжением, но и самокритикой структурализма стал постструктурализм, признавший невозможность редукции субъекта к структурам, что в значительной степени означало возвращение к человеку как субъекту.

    Философская герменевтика — первоначально (с античных времен) это слово означало искусство истолкования текстов. С XX в. (М. Хайдеггер, Г. Гадамер, П. Анкер и др.) этим словом обозначается философское учение о понимании и постижении смысла («сути дела») феноменов духовной культуры. Так, для Гадамера понимание — способ существования познающего, действующего и оценивающего человека, универсальный способ освоения человеком мира в «опыте жизни», в «опыте истории» и «опыте искусства».

    Философская антропология ставит перед собой задачу осмысления проблем человеческой природы и основных модусов человеческого бытия. Противоречивая сущность человека заключается в том, что он и погружен в мир, и возвышается над ним, что дает возможность ему взглянуть на мир и с точки зрения мгновения, с точки зрения вечности. Уникальность человека как космического существа, способного к самосознанию, требует изучать его и как объект, и как субъект своей жизни. Философская антропология выступила против биологизаторских концепций сущности человека, подчеркивая духовные и творческие основы человека и общества.

    4. Русская философия

    Русская философия — сравнительно позднее образование нашей национальной культуры, хотя предпосылки ее уходят в глубь российской (шире — славянской) истории. Но предпосылки (сюда мы отнесем прежде всего историческое сознание и самосознание народа) еще не есть само явление. Они лишь подготавливают рождение и развитие его.

    Философия же в ее подлинном смысле слова возникает в России в XIX в. Даже XVIII в. (век М. В. Ломоносова и А Н.Радищева) в значительной мере еще подготовительный потому что русская мысль до Чаадаева и славянофилов во многом. еще лишь следовала за мыслью европейской, еще искала свою тему, свою тональность, свой голос выражения. В классическом, золотом для России XIX в., русская философия не только училась у Запада, но и учила его. Страна Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого и Вл. Соловьева становилась поистине духовным лидером человечества.

    Русская философская классика XIX в., как и русская классическая литература, несли миру глубоко выстраданную опытом поколений истину: нет и не может быть такой цели, ради которой была бы допустима жертва хотя бы в одну человеческую жизнь, в одну каплю крови, в одну детскую слезинку. Русская философия выступила как философия Предупреждения. Ее лейтмотив — нравственное вето на любой социальный проект, на любой «прогресс», если только они рассчитаны на принуждение, насилие над личностью. Для русской философии характерен отказ от академических форм теоретизирования, от чисто рационалистического способа доказательства и обоснования прочувствованных сердцем, пережитых, выстраданных истин. Истина постигается, по учению русских философов, не чисто рациональным, рассудочным актом, а цельной жизнью духа, «полнотой жизни» (Н. А. Бердяев).

    Полнота жизни — это и есть краеугольный камень вершинного завоевания русской философской мысли — идеи, или учения, всеединства. Русская философия — душа русского народа, со своими идеалами и ценностями, очень далекими от прагматизма и утилитаризма западной культуры. Философскую установку Запада четко выразил Спиноза: не плакать, не смеяться, а понимать! В полную противоположность такому крайнему рационализму русская философия (русская духовность) утверждала — устами старца Зосимы из «Братьев Карамазовых» Достоевского — невозможность постижения Истины без любви: высшие откровения духа даются лишь любящему сердцу. И это не чувственная любовь (как у Фейербаха). Это духовная любовь — именно она отличает человека от всех живых тварей земли. Именно она придает нашему сознанию цельность и полноту.

    Классическая русская философия, как и классическая русская литература, антибуржуазна. «Близорукость» и «утопизм» тех, кто искал альтернативу капитализму, были в то же время дальновидным провидением более глубокой исторической сущности: антигуманного, безнравственного, антиэстетического, а потому по необходимости и «неистинного» преходящего характера западноевропейского, т. е. буржуазного, типа развития. Отстав от российской действительности, русская философия намного ее опередила. В программе Всеединства и цельного знания был прочерчен путь, которой мог и должен был пересечься с основной магистралью европейской мысли, но не слиться с ней, а сохранить свой голос в этом дуэте. Это был голос Любви и Добра, не заглушающий, но и не заглушаемый западным голосом — Воли и Разума.

    Русская философия — целостное духовное образование. Но внутреннее единство ее идей достигалось в сложной, напряженной борьбе различных школ и направлений мысли. В философских спорах нередко каждая сторона была по-своему права, а истина рождалась в сопряжении, синтезе противоположных мнений.

    Рассмотрим в этом ключе основные исторические этапы развития русской философии двух последних столетий:

    1. Начало самостоятельной философской мысли в России связано со славянофильством (40—50-е гг. XIX в.). Основатели этого течения А. С: Хомяков (1804—1860) и И. В. Киреевский (1806—1856) открыто противопоставляли свой способ философствования, предполагающий единство ума, воли и чувства, западному, односторонне-рационалистическому. Духовной основой славянофильства было православное христианство, с позиций которого они критиковали материализм и классический (диалектический) идеализм Канта и Гегеля.
    Другую точку зрения, противоположную славянофильской, отстаивали в спорах с ними западники (40—60-е гг. XIX в.), считавшие, что Россия может и должна пройти тот же этап развития, что и Запад. Среди западников были как либералы-реформаторы (П. В. Анненков, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин), так и радикалы-революционеры (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский). Основоположником западничества следует признать замечательного русского мыслителя П. Я. Чаадаева (1794— 1856).

    3. Народничество (60—80-е гг. XIX в.). Это направление в России выросло из учения А. И. Герцена о «русском», т. е. крестьянском социализме. Капитализм народниками осуждался как реакционное, попятное движение. К народничеству близко стоял русский анархизм (М. А. Бакунин, Л. Н. Толстой, П. А. Кропоткин).

    4. Философия всеединства (70-е гг. XIX в.—30-е гг. 'XX в.). Корни этого философского учения уходят в глубь веков — к античности и Возрождению. В русской духовности идея всеединству была возрождена и развита Вл. Соловьевым (1853—1900). Всеединство (универсальная связь мира) доступно раскрывает себя лишь «цельному знанию», органически сочетающему в себе теологию, философию и опытную науку, преодолевающему на этом основе односторонность как рационализма, так и иррационализма. Идеи Вл. Соловьева были продолжены его соотечественниками С. Л. Франком, П. А. Флоренским, Л. П. Карсавиным.

    5. Русская религиозная философия конца XIX — начала XX в. На этом рубеже (в так называемый серебряный век русской культуры) творческий подъем охватил религию, философию, искусство. Интерес к религии был пробуждением интереса общества к высшим, вечным истинам и ценностям, к тайне человека. Одним из идеологов религиозного обновленчества был оригинальный русский мыслитель В. В. Розанов (1856—1919). Особое место в русской религиозной философии принадлежит Л. И. Шестову (1866—1938), непримиримому критику европейского рационализма. К данному направлению относится многогранное творчество А. И. Ильина (1883—1954) — философа, правоведа, литературного критика.

    6: Русский марксизм (с 1883 г. — со времени начала марксистского революционного движения в России). Основатели его - Г.В. Плеханов (1856—1918) и В. И. Ленин (1870—1924). Как теоретик марксизма, Плеханов основополагающее значение придавал материалистическому пониманию истории, справедливо связывая с ним научный характер марксистской социологи. В отличие от Плеханова Ленин не удовлетворялся объективно-научным осмыслением действительности. Для него высшим актом социального творчества являлась социально-политическая, революция. В начале XX века особую группу внутри русского марксизма образовали идеологи так называемого «легального марксизма»: Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. Б. Струве. Они сочувствовали процессу капитализации России, но решительно отмежевали себя от сторонников насильственной революции и классовой диктатуры.

    7. Философия в советской и постсоветской Росссии. В это время (с 1917 года по 1991-й) официально идеологией в СССР был провозглашен марксизм-ленинизм. Но даже в условиях тяжелого идеологического пресса в России творили, работали выдающиеся философы, труды которых со временем получили мировую известность — А. Ф. Лосев, М. М. Бахтин, Г. Г. Шпет, Л. С. Выготский, Э. В. Ильенков, Б. М. Кедров, П. В. Копнин, К. Мамардашвили и др. Мировое значение русской философской мысли XX в. еще подлежит изучению и исследованию.

    ЛИТЕРАТУРА

    1. Вольф Р. П. О философии. М., 1996.
    2. Гилъдербранд Д. фон. Что такое философия? СПб., 1997.
    3. Зеньковский В. В. История русской философии: В 2 т., Л., 1991.
    4. История философии: Учебник для вузов. Ростов н /Д, 2001.
    5. История философии: Запад — Россия — Восток: В 4 кн. М., 1997-2000.
    6. Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991.
    1. Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. Ч, 1..М., 1991. Разд. 1.
    2. Ойзерман Т. И. Философия как история философии. СПб., 1999.
    3. Основы философии в вопросах и ответах. Ростов н/Д, 2002. Разд. 1.
    1. Рассел Б. История западной философии: В 2 т. М., 1993.
    2. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4 т. СПб., 1994—1997.
    3. Философия, 3-е изд., перераб. и дополн. Ростов н/Д, 2002. Гл. 1-2.
    4. Хрестоматия по философии. Ростов н/Д, 1997.

    Раздел IIТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

    (д. ф. н., проф. В. П. Кохановский)ЛЕКЦИЯ 3

    Бытие как философская проблема

    1. Формирование представлений о бытии в истории философии.

    1. Бытие природы. Экологическая проблема.
    2. Общественное бытие и бытие духовного.

    1. Формирование представлений о бытии в истории философии

    Представления о бытии начали формироваться уже в самых древних философских учениях. В античной философии большое внимание этой категории уделил Парменид (V в. до н.э.). Он считал, что: а) бытие есть всегда, оно не возникает и не исчезает, т. е. оно вечно; б) бытие неподвижно и неизменно; в) бытие — это замкнутый шар (сфера), что означает его ограниченность и завершенность; г) знания о бытии мы получаем с помощью разума, ибо чувства вводят нас в заблуждение.

    В философии Платона бытие подразделяется на три уровня: а) умопостигаемое бытие вечных, бестелесных идей, которые первичны; б) чувственно постигаемое бытие вещей, которые производны от идей; в) бытие предметов искусства.

    В средневековой философии бытие чаще всего отождествлялось с Богом («Бог есть само бытие»), от которого, как полагали, происходит бытие отдельных вещей.

    В эпоху Возрождения и в Новое время (XVI—XVIII вв.) формируются натуралистические представления о бытии как природе. Материалисты этого периода фактически отождествляли бытие с материей во всех ее проявлениях («телесная субстанция»). Д. Беркли обосновывал субъективно-идеалистическую концепцию бытия: «Существовать — значит быть в восприятии».

    Важное место категория бытия заняла в немецкой классической философии. Гегель, противопоставляя свой диалектико-идеалистический подход в понимании бытия парменидовскому метафизическому, подчеркивает, что «становление есть данность бытия». Категория бытия стада исходной при построении его «науки логики» как системы категорий.

    Величайшая заслуга Гегеля состояла в том, что, во-первых, он категорию бытия наполнил глубоким диалектическим содержанием, связанным с идеей развития. Во-вторых, философ придал категории бытия полярный характер, связав ее со «своим другим» — категорией «ничто». Единство (противоречие) этих категорий есть становление, единство возникновения и уничтожения. В-третьих, противоречие «бытие-ничто» Гегель сделал «мотором восхождения» в своей логике как последовательно развертывающейся системе категорий (качество, количество, мера, сущность и явление и др.). В-четвертых, Гегель выделил две формы объективного процесса — природу (бытие природы) и целесообразную деятельность людей (общественное бытие). Однако немецкий философ представил бытие как «инобытие духа», т. е. растворил бытие в мышлении (панлогизм).

    В диалектическом материализме бытие разделяется на бытие идеального (духовное бытие) и материальное бытие. Последнее считается первичным, определяющим, а первое — вторичным, зависимым от него. Эта зависимость раскрывается через понятие «отражение»: идеальное есть активное творческое воспроизведение материального бытия.

    В философии XX в. проблема бытия активно обсуждалась в экзистенциализме применительно к человеческому существованию (Хайдеггер, Ясперс, Сартр и др.). Основное понятие данного философского направления — «экзистенция». Оно выражает способ бытия человеческой личности как конкретной, неповторимой, уникальной, которая не может быть доступна рационалистическому языку понятий. Тем самым бытие — это прежде всего человеческое существование: бытие есть наша жизнь. 2. Бытие природы. Экологическая проблема

    Понятие «природа» имеет три основных значения: а) Первозданная природа, где предполагается отсутствие человека. В данном значении понятие природы является синонимом понятий «материя», «объективная реальность», «Вселенная», «Универсум».

    б) Естественная среда обитания человека — географическая среда, народонаселение и т.п.

    в) Искусственная среда обитания человека — созданные им материальные условия его существования. Это так называемая «вторая природа» — техника, различные строения, сооружения и т.п. Второй и третий аспекты понятия «природа» нередко объединяются в понятие «окружающая среда».

    В своем развитии природа проходит две основных преемственно связанных стадии — неорганическая и органическая (связанная с появлением жизни), или биосфера. С появлением человеческого общества и развитием науки и техники биосфера закономерно переходит в ноосферу (сферу разума), т. е. в область природы, охваченной разумной человеческой деятельностью. Ноосфера имеет тенденцию к непрерывному расширению за счет выхода человека в космос, проникновения в глубины океана и в недра Земли.

    Если воздействие человека на природу становится негативным или даже угрожающим, возникают и обостряются так называемые глобальные проблемы. В XX—XXI вв. на первое место все более выдвигается экологическая проблема (взаимодействие современной цивилизации с природой), ибо она представляет собой проблему выживания человечества. К числу глобальных экологических опасностей чаще всего относят разрушение земной атмосферы, недостаток и загрязнение почвы (особенно опасны ядерные отходы) и т.п. Сегодня вопрос стоит уже не о «покорении» природы, а о ее защите, что предполагает принятие странами и государствами определенных эффективных мер.3. Общественное бытие и бытие духовного

    Одна из основных форм бытия — человеческая деятельность. Последняя представляет собой активное целесообразное изменение человеком как социальным существом окружающей действительности и самого себя.

    Деятельность людей всегда носит коллективный, общественный характер, и она изначально раздвоена на две неразрывно связанные формы — материально-практическую (первичную) и идеальную, духовную. Первая (т.е. преобразование природы и общества) есть основа всех видов духовной деятельности (умственная, познавательная, религиозная, художественное творчество, нравственная и т.д.).

    Материально-практическая деятельность и есть общественное бытие в широком, смысле — материальная жизнь общества, производство материальных благ и те отношения, в которые вступают люди в процессе этого производства.

    Бытие духовного, идеального — это не что иное, как общественное сознание в различных его формах, т. е. то, что выражается термином «духовное производство», т. е. производство идей, представлений, понятий и т.п. — всего нематериального.

    Когда говорят о бытии духовного (идеального), чаще всего имеют в виду, что, во-первых, оно охватывает как сознание, так и бессознательное. Во-вторых, бытие духовного может быть индивидуализированным (сознание, духовный мир индивида) и объективированным,{язык, идеалы, нормы, ценности, произведения искусства — и вообще вся «вторая природа»).

    Бытие как таковое может быть подразделено на потенциальное (существование в возможности) и актуальное (существование в действительности). Для характеристики высших проявлений бытия применяется категория «существование», а для выражения главного в бытии, его глубинных особенностей — категория «сущность». Совокупность многообразных проявлений бытия, а также любая вещь или субъект в аспекте их причастности бытию обозначается категорией «сущее».

    История общества (в отличие от истории природы) — это деятельность преследующего свои цели Человека, где осуществляется сложная диалектика бытия, реализуется диалектика материального и идеального, практики и познания, объективного и субъективного.

    ЛЕКЦИЯ 4

    Материя и субстанция

    1. Формирование представлений о материи в истории философии и науки.

    1. Революция в естествознании конца XIX —- начала XX в. и проблема «исчезновения» материи.
    2. Современная наука о строении материи и уровнях ее. организации.
    3. Субстанция. Материальное и идеальное.

    1. Формирование представлений о материи в истории философии и науки

    Первые попытки определить понятие «материя» были предприняты в древней философии. Античные мыслители-материалисты отождествляли материю с каким-либо конкретным видом вещества: водой (Фалес), воздухом (Анаксимен), огнем (Гераклит), атомами (Демокрит). Аристотель под материей понимал совокупность четырех «стихий» (начал) — огня, воды, воздуха и земли. Попытку преодолеть подмену материи одним из видов вещества предпринял Анаксимандр, который первоосновой всего существующего считал «апейрон» — бесконечную, неопределенную, беспредельную меняющуюся субстанцию.

    В философии Нового времени (XVII—XVIII вв.) материю понимали как некое однообразное, отличное от конкретных тел вещественное начало (субстанция), наделенное такими свойствами, как телесность, масса, протяженность, плотность, тяжесть и т.п. По Ф. Бэкону, материя — совокупность частиц, а природа _ совокупность материальных тел. Для французских материалистов (Гольбаха, Дидро и др.) материя — система всех существующих тел, которые вызывают наши ощущения. У Фейербаха материя — это природа в многообразии всех своих проявлений, включая человека как биологическое существо.

    По мере развития философии и науки понятие материи постепенно утрачивает чувственно-конкретные черты, но одновременно становится все более абстрактным. В диалектико-материалистической философии материя (объективная, реальность) есть философская категория, выражающая ее существование вне и независимо от сознания и отражаемая им.

    В отличие от материалистов идеалисты отрицают материю как объективную реальность. Для субъективных идеалистов (Беркли, Мах и др.) материя — это «комплекс ощущений», для объективных идеалистов (Платон, Гегель) — это порождение духа, «инобытие» идеи.

    1. Революция в естествознании конца XIX — начала XX в.
    и проблема «исчезновения» материи

    В конце XIX — начале XX в. последовал каскад научных открытий, существенно изменивших представления о материи и ее свойствах. Основные открытия были сделаны в естествознании:

    1. Рентгеновские лучи и радиоактивность — результат спонтанного (самопроизвольного) распада атомов.
    2. Идея квантов (М. Планк), в соответствии с которой испускание и поглощение электромагнитного излучения происходит дискретно, конечными порциями (квантами).
    3. Открытие электрона (Д. Томсон) как составной части атомов.
    4. Обнаружение Резерфордом того, что в атомах существуют ядра, и построение им планетарной модели атома, которую дополнил Н. Бор («модель атома Резерфорда — Бора»).
    Выявление Луи де Бройлем корпускулярно-волнового дуализма: все материальные микрообъекты обладают одновременно и корпускулярными (прерывность), и волновыми (непрерывность) свойствами.
    1. Теория относительности А. Эйнштейна, согласно которой существует тесная связь материи с движением, пространством и временем и происходит изменение этих атрибутов материи в определенных условиях.
    2. Соотношение неопределенностей В. Гейзенберга дало объективную характеристику статистических (а не динамических) закономерностей движения микрочастиц.
    Названные открытия показали, что атом не есть последний, неделимый «кирпичик» вещества и мироздания в целом. Крушение старых представлений о материи привело некоторых естествоиспытателей и философов к «физическому идеализму». Они стали рассуждать о том, что «атом дематериализовался», «движение происходит без материи», «материя исчезла» и т.п. Значит, полагали они, материализм как философское направление потерпел крах.

    Заблуждение представителей «физического идеализма» состояло в том, что они смешивали естественнонаучные представления о материи с философской категорией «материя». Однако на деле оказалось, что делимость атома означала не «исчезновение» материи, а углубление и расширение наших знаний о материи и ее свойствах, а также открытие ее новых видов. Уже к началу XX в. окончательно выяснилось, что материя — не только вещество, но и различные виды полей — гравитационные, электромагнитные, ядерные. Была доказана неисчерпаемость, вечность и бесконечность материи.

    Относительно недавно наука проникла в структуру элементарных частиц и вплотную начала исследование физического вакуума — своеобразного материального состояния, особого рода резервуара, из которого рождаются и в который переходят элементарные частицы. Таким образом, материя существует в многообразии своих видов, через них, а не наряду с ними.3. Современная наука о строении материи и уровнях ее организации

    В основе современных научных представлений о строении материи лежит идея ее сложной системной организации. По современным научным данным в структуре материи можно выделить два крупных основных уровня (блока): неорганическая материя (неживая природа) и органическая материя (живая природа).

    nashaucheba.ru

    "Кохановский В.П." скачать бесплатно. Электронная библиотека. Поиск книг BookFi

    Booksee.org

    Самая большая электронная библиотека рунета. Поиск книг и журналов

    Только точные совпадения

    #1

    Философия для аспирантов: Учебное пособие

    Кохановский В.П., Золотухина Е.В., Лешкевич Т.Г., Фатхи Т.Б. Скачать | Бумажная версия

    299 b

    #2

    «Философская необразованность» и политические ошибки

    Кохановский В.П., Ватин И.В. Скачать | Бумажная версия

    137 b

    #3

    История философии. Учебник для высших учебных заведений

    Кохановский В.П., Яковлев В.П. Категория: Философия Скачать (PDF) | Бумажная версия

    13.82 Mb, Russian

    #4

    Основы философии науки: учебное пособие для аспирантов

    Кохановский В.П. и др. Категория: Философия Скачать (DJVU) | Бумажная версия

    13.87 Mb, Russian

    #5

    Т.И.Кохановская "Философия (Учебное пособие для высших учебных заведений)

    Скачать (TXT)

    1.18 Mb

    #6

    В.П.Кохановский, Е.В.Золотухина и другие. Философия для аспирантов (Учебное пособие)

    Скачать (TXT)

    884 Kb

    #7

    Хрестоматия по философии / В.П. Кохановский

    Хрестоматия Категория: Учебники Скачать (RAR)

    427 Kb

    #8

    Ян Кохановский и его значение XVI 1897

    Глокке Н.Е. Категория: История Скачать (PDF) | Бумажная версия

    14.22 Mb, Russian-old

    #9

    Кохановскому И.

    Высоцкий В.С. Категория: Поэзия Скачать | Бумажная версия

    4 Kb

    #10

    Философия (Учебное пособие)

    Кохановский Валерий Павлович Категория: Философия

    Ссылка удалена правообладателем

    1.10 Mb, ru

    #11

    Философия для аспирантов

    Кохановский Валерий Павлович Категория: Философия

    Ссылка удалена правообладателем

    816 Kb, ru

    #12

    Философия науки в вопросах и ответах: учебное пособие для аспирантов

    Кохановский В.П., Лешкевич Т.Г., Матяш Т.П., Фахти Т.Б. Категория: science, science, human

    Ссылка удалена правообладателем

    11.76 Mb, Russian

    #13

    Философия науки в вопросах и ответах

    Кохановский В.П. и др.

    Ссылка удалена правообладателем

    5.35 Mb, Russian

    #14

    Основы философии. Учеб. пособие для ССУЗов

    Кохановский В.П., Жаров Л.В., Матяш Т.П., Яковлев В.П. Категория: Новые поступления Скачать (PDF) | Бумажная версия

    14.42 Mb, Russian

    #15

    ФилоСофия для аспирантов. Учеб. пособие. Изд

    Кохановский В.П., Золотухина Е.В., Лешкевич Т.Г., Фатхи Т.Б. Категория: Философия логика этика

    Ссылка удалена правообладателем

    807 Kb, Russian

    #16

    ФилоСофия для аспирантов. Уч. пособие. Изд

    Кохановский В.П., Золотухина Е.В., Лешкевич Т.Г., Фатхи Т.Б. Категория: Философия логика этика Скачать (DOC)

    2.00 Mb, Russian

    #17

    Философия для аспирантов (учебное пособие)

    Кохановский В.П., Золотухина Е.В. Категория: Наука

    Ссылка удалена правообладателем

    884 Kb, Russian

    #18

    Философия (Учебное пособие для высших учебных заведений

    Кохановская Т.И. Категория: Наука

    Ссылка удалена правообладателем

    1.18 Mb, Russian

    #19

    Основы философии

    Кохановский В.П., Фахти Т.Б. Категория: Психология, философия Скачать (DOC)

    3.56 Mb, Russian

    #20

    Философия: Конспект лекций

    Кохановский В.П. Категория: Психология, философия

    Ссылка удалена правообладателем

    4.76 Mb, Russian

    #21

    История философии

    Кохановский В.П. Категория: Философия Скачать (CHM)

    511 Kb, Russian

    #22

    Философия. Учебное пособие для высших учебных заведений

    Кохановский В.П. Категория: Философия Скачать (CHM)

    484 Kb, Russian

    #23

    Проектирование многоцелевых судов для перевозки генеральных грузов и контейнеров

    К.В. Кохановский, Ю.М. Ларкин Категория: 1003605-Судостроение Скачать (PDF) | Бумажная версия

    1.02 Mb, Russian

    #24

    Проектирование нефтетанкеров

    К.В. Кохановский, Ю.М. Ларкин Категория: 1003605-Судостроение Скачать (PDF) | Бумажная версия

    559 Kb, Russian

    #25

    Современные морские грузовые суда. Учебное пособие

    К.В. Кохановский Категория: 1003605-Судостроение Скачать (PDF) | Бумажная версия

    1.66 Mb, Russian

    #26

    Философия и методология науки

    Кохановский В.П. Категория: Филология

    Ссылка удалена правообладателем

    4.43 Mb, Russian

    #27

    Философия для аспирантов

    Кохановский В.П., Золотухина Е.В., Лешкевич Т.Г., Фатхи Т.Б. Категория: Филология Скачать (DOC)

    2.01 Mb, Russian

    #28

    Философия науки в вопросах и ответах

    Кохановский В.П., Лешкевич Т.Г., Матяш Т.П., Фахти Т.Б. Категория: Филология

    Ссылка удалена правообладателем

    17.20 Mb, Russian

    #29

    Действие перекрестного опыления и самоопыления в растительном мире

    Дарвин Ч., Перевод со 2-го английского издания В.А.Рыбина и Л.Н.Кохановской. Под редакцией и с предисловием к переводу Н.И.Вавилова. Вступительная статья В.Л.Комарова. Скачать (DJVU) | Бумажная версия

    7.30 Mb, Russian

    #30

    Планы семинарских занятий по курсу ''Методология'' для студентов отделения ''Философия'' факультета философии и культурологии

    Кохановский В.П., Катаева О.В. Категория: Философия

    Ссылка удалена правообладателем

    299 Kb, Russian

    #31

    Планы семинарских занятий по курсу ''Методы изучения культуры'' для студентов отделения ''Культурология'' факультета философии и культурологии

    Кохановский В.П., Катаева О.В. Категория: Культура. Культурология Скачать (PDF) | Бумажная версия

    288 Kb, Russian

    #32

    Планы семинарских занятий по курсу ''Методология'' для студентов отделения ''Философия'' факультета философии и культурологии

    Кохановский В.П., Иващук О.Ф. Категория: Культура. Культурология

    Ссылка удалена правообладателем

    201 Kb, Russian

    #33

    Планы семинарских занятий по курсу ''Методы изучения культуры''

    Кохановский В.П., Иващук О.Ф. Категория: Культура. Культурология Скачать (PDF) | Бумажная версия

    201 Kb, Russian

    #34

    Программа курса ''Систематическая философия'', ч. III ''Методология'' для студентов заочной формы обучения

    Кохановский В.П. Категория: Философия

    Ссылка удалена правообладателем

    147 Kb, Russian

    #35

    Открытое Письмо Виктору Суворову

    Кохановский Родион Категория: Критическая литерату Скачать | Бумажная версия

    8 Kb

    booksee.org

    Философия. Под ред. Кохановского В.П.

     Учебное пособие "Философия" для высших учебных заведений подготовлено в соответствии с новыми требованиями к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки бакалавра и дипломированного специалиста по циклу "Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины" в государственных образовательных стандартах высшего профессионального образования.   Указанные стандарты утверждены Министерством образования Российской Федерации 3 февраля 2000 г. В соответствии с данными стандартами часть тем исключена (или переработана), введены новые темы (например, "Диалектика"), усилено внимание к проблеме человека в разных его "ракурсах". Рассчитано на студентов, аспирантов, всех, интересующихся актуальными вопросами философии.
      6-е изд., перераб. и доп. - Ростов н/Д: Феникс, 2003. — 576 с.  

    Формат: doc / zip Размер:  573 КбСкачать учебник: http://depositfiles.com/files/mm0nz1ule

      XX век ушел с исторической арены, продемонстрировав возрастание динамики социальной жизни, потрясая наше воображение глубинными переменами во всех структурах политики, экономики, культуры. Человечество потеряло веру в возможность обустройства планеты, предполагающего устранение нищеты, голода, преступности. Цель - превратить нашу Землю в общечеловеческий дом, где каждому найдется достойное место под солнцем, где судьба каждого станет болью и заботой общества, - давно перешла в разряд утопий и фантазий. Неопределенность и альтернативность исторического развития человечества поставила его перед выбором, принудив оглядеться и задуматься над тем, что же происходит в мире и с людьми.   В этой ситуации проблемы мировоззренческой ориентации человека, осознание им своего места и роли в обществе, цели и смысла социальной и личной активности, ответственности за свои поступки и выбор форм и направлений своей деятельности становятся главными.

     

    ОГЛАВЛЕНИЕ ОГЛАВЛЕНИЕ Введение..........................................................................3Глава I. Философия, ее предмет и роль в жизни человека и общества.............. 51. Предмет философии.................................................5 2. Специфика философского знания..........................9 3. Основные части (структура) философии.............. 18 4. Место и роль философии в культуре....................21Глава II. Становление философии. Основные этапы ее исторического развития....271. Происхождение философии. (Философия и предшествующие ей формы мировоззрения)... 27 2. Основные идеи и исторические этапы развития западной философии 30 3. Национальные особенности философии. Русская философия XIX - XX вв.: ее смысл, основные направления и этапы развития...73Глава III. Бытие и материя.....................................901. Понятие "бытие": философский смысл................90 2. Экзистенциальные истоки проблемы бытия........90 3. Бытие: единство мира............................................92 4. Многообразие мира как проблема...................... 100 5. Материальное единство мира и его многообразие....................... 106Глава IV. Диалектика...................................................1301. Понятие диалектики. Объективная и субъективная диалектика........................ 130 2. Структура диалектики, ее регулятивный характер и основные функции............ 133 3. Детерминизм и индетерминизм.......................... 150 4. Закон. Динамические и статистические закономерности........................... 162 5. Границы, сфера действия диалектического метода....................................... 172 6. Метафизика и ее значение для познания........... 180Глава V. Человек..........................................................1901. Понятие человека. Человек и природа............... 190 2. Биосоциальная (дуальная) природа человека .... 206 3. Смысл человеческого бытия................................214 4. Представления о совершенном человеке в различных культурах................218Глава VI. Человек и его сознание.................................2291. Проблема сознания в истории западной философии...........................229 2. Гносеологический смысл сознания.....................233 3. Этический смысл сознания.................................235 4. Онтология сознания.............................................240 5. Язык, общение, сознание....................................243 6. Сознание, память, самосознание........................249 7. Диалектико-материалистическая концепция сознания...................257 8. Сознание и бессознательное................................275Глава VII. Общество....................................................2871. Общество и его структура.................................... 287 2. Общество как саморазвивающаяся система.......298 3. Гражданское общество и государство..................308 4. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития........... 312Глава VIII. Человек и общество....................................3321. Человек в системе социальных связей................ 332 2. Человек и исторический процесс: свобода и необходимость, личность и массы, насилие и ненасилие...335 3. Нравственные и эстетические ценности и их роль в человеческой жизни. Справедливость и право 344 4. Религиозные ценности и свобода совести..........353 5. Личность: проблемы свободы и ответственности.........................362Глава IX. Познание......................................................3751 Познание как предмет философии: единство субъекта и объекта, многообразие форм...... 375 2. Познание, творчество, практика......................... 388 3. Рациональное и иррациональное, материальное и идеальное в познавательной деятельности...399 4. Единство чувственного и рационального...........407 5. Истина и заблуждение..........................................415 6. Действительность, мышление, логика, язык......425 7. Понимание и объяснение....................................432 8. Вера и знание........................................................441Глава X. Научное познание и знание.............................4481. Научное и вненаучное знание. Критерии научности..................448 2. Структура научного познания, его уровни и формы.................................461 3. Методы научного исследования..........................472 4. Рост научного знания...........................................484 5. Научные революции и смена типов рациональности...................496 6. Общество, наука, техника....................................503Глава XI. Научные, философские и религиозные картины мира......................5151. Взгляд науки .........................,.,.............................515 2. Философия: человек и мир.................................. 520 3. Религиозные версии мироздания........................ 523Глава XII. Будущее человечества..................................5311. Человечество как субъект истории................... 531 2. Мировая ситуация начала XXI столетия............. 537 3. Глобальные проблемы. Угрозы и надежды наших дней...................................542 4. Сценарии будущего. Запад - Восток - Россия в диалоге культур................. 557 Заключение................................................................571

    studyspace.ru


    Смотрите также